人不是來自同一模型，所以人與人之間會有個別差異；人更不是機(jī)器，他們無法依照一個固定的模式作長年不變的動轉(zhuǎn)，所以隨著時代的不同，以人為對象的“教育”，也必須依時代的進(jìn)步和需要而變動，如果只是墨守成規(guī)，必然會誤己誤人“罪孽深重”的！

　　傳統(tǒng)教育的檢討首先，我們必須知道，人是一個生命體，生命的活動既不能天天不變，也沒有一定的規(guī)則。育嬰手冊所能提供的，只是一些前輩的經(jīng)驗(yàn)，對問題的處理方式并不一定適合每一個寶寶。再者，傳統(tǒng)的幼稚教育觀念里，“教育”與“教”的意義完全相同，認(rèn)為“知識”都是靠老師拿著課本“教”出來的。也就是老師們拿著“老”老師傳授的原則，設(shè)計出他們（也包括孩子的祖父母和爸爸媽媽）認(rèn)為孩子“該”學(xué)的課程，對那些他們認(rèn)為“幼稚”的孩子想“教”什么，就“教”什么，完全以大人的經(jīng)驗(yàn)或升明星小學(xué)的課程為中心，而且還固執(zhí)地相信自己的做法“是為了孩子”。實(shí)際上，他們只是站在自己的觀點(diǎn)去看孩子，他償不會認(rèn)真地去“了解孩子”，也不知道如何去幫助孩子。

　　科學(xué)的幼兒教育科學(xué)能輕而易舉地改變十九、二十世紀(jì)的各個層面，最根本的理由就是：它能以“社會上及自然界的實(shí)際事物”為目標(biāo)，用客觀的態(tài)度作組織、有系統(tǒng)的觀察，并分析其形成及發(fā)展的規(guī)律；然后人類再根據(jù)發(fā)現(xiàn)出來的規(guī)律，利用各種方法，將“它們”改變成人類想要的形態(tài)，來幫助人類成長。

　　這里面包括幾個要素。

　　(1)它必須以實(shí)際的事、物為目標(biāo)，例如科幼小說，它出自想象，是不科學(xué)的。

　　(2)它是以客觀的態(tài)度，用觀察或分析的方法，做有系統(tǒng)、有組織的研究，而不是一味用傳統(tǒng)的觀念態(tài)度去解釋問題。蒙特梭利教學(xué)法的根本精神，也是如此！

　　“依照人類成長的自然法則，用科學(xué)的方法了解孩子各階段的心理（生理）成長變化情形及其需要，而給予適當(dāng)?shù)膸椭�，以啟發(fā)或誘導(dǎo)其心智與體能的有效活動，讓他（她）們發(fā)展成未來最有用，最有效率和最幸福的人！”

　　簡單來說，先了解孩子在各個階段的心理、生理發(fā)展情形，這就是蒙特梭利科學(xué)教育法的開始！因?yàn)橛辛?ldquo;了解”，才能針對孩子的需要，給予適當(dāng)?shù)?ldquo;幫助”。

　　而這種“幫助”絕非去“教”或者硬塞知識，它只是一種居于“啟發(fā)”的間接方式，啟發(fā)他們經(jīng)由自己的心智或者體能活動去了解其已然”，再由“了解”中自然“得”到記憶與推解的能力。

　　蒙特梭利教育的特色

　　蒙特梭利科學(xué)的幼兒教育，推翻了以往以大人為中心點(diǎn)的教育觀念，真正地實(shí)踐了以孩子生命力為活動中心的教育目標(biāo)，所以它是一種新的教育。蒙特梭利以她科學(xué)的客觀觀察，發(fā)現(xiàn)了兒童的獨(dú)特的生長秘密（法則），也發(fā)現(xiàn)了“成長”實(shí)際上是一種綜合性的工作，在“環(huán)境”、“教師”（大人）與孩子之間必定要有一個緊密性的連結(jié)，即：

　　┌────(a)大人──→兒童──→環(huán)境

　　│

　　│導(dǎo)

　　↓誘

　　循

　　環(huán)發(fā)

　　↑啟

　　│

　　│在環(huán)境中學(xué)習(xí)有效成長

　　└───（b）兒童───────→開發(fā)潛能

　　利用這三者間的不斷效互作用，幫助孩子正常發(fā)展。于是這種“實(shí)事求是”的方法，不再有一成不變的刻板模式，它不斷地從證驗(yàn)中求事實(shí)，再由事實(shí)中尋出方法的科學(xué)精神，正是蒙氏教育里的最大特。

　　為什么要用科學(xué)的幼兒教育法就“教育的社會任務(wù)”來說，第一要促進(jìn)個人參與社會的活動和發(fā)展；另一方面也要為社會培養(yǎng)需要的各種人才，幫助社會的建設(shè)和指導(dǎo)社會變遷；其次還要轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，帶動社會的進(jìn)步。想要達(dá)成這三項(xiàng)重大任務(wù)，尤其必須從幼兒教育開始，先奠定個人“人格和才智上均衡而正常的發(fā)展”才行。至于如何才能使孩子得到均衡的發(fā)展教育者就必須借助于科學(xué)方法的運(yùn)用，找出適合孩子的決策和施為，才不致發(fā)生偏差，導(dǎo)致個體和團(tuán)體生命的浪費(fèi)，甚至于社會上種種失序。就“個體生命發(fā)展”的自然法則而言，蒙特梭利常拿孵小雞的例子來說明。小雞的孵化需要21天，雖然在大量需求下，人們經(jīng)過多次的研究與試驗(yàn)，可以發(fā)明科學(xué)的孵卵器來代替母雞，但不論如何加溫、加壓，也縮短不了21天的成長時間。可見大自然的成長有它一定的規(guī)律，我們必須以科學(xué)的方法研究出那個規(guī)律，找到最適當(dāng)?shù)妮o助方法。人類生命的發(fā)展，同樣有屬于人類才特有的規(guī)律。也必須依循這個規(guī)律，用科學(xué)的方法觀察并引導(dǎo)，才能使生命完美地展現(xiàn)；如果不按照科學(xué)的方法，自以為是地揠苗助長，其結(jié)果，必會貽誤孩子的一生。

　　與我們五育的比較人本思想濃厚的民族，對由西洋產(chǎn)生的蒙氏科學(xué)幼兒教育法，能接受嗎？答案只有一個且是非常肯定的，“絕對能接受”。以日本為例，實(shí)施廿年有成；而東方最富神秘宗教色彩的印度，更是在蒙特梭利女士親自倡導(dǎo)之下，相當(dāng)普遍地采用了蒙特梭利教學(xué)法。如果拿蒙特梭利的理論與我國的老、莊乃至和孔子的主張來做比較，會發(fā)現(xiàn)：

　　(1)老莊思想，以自然為師，崇尚自然的規(guī)律，反對以人為的外在價值斫喪生命的成長；與蒙氏追求生命自然成長的立足點(diǎn)相同。

　　(2)孔孟思想、尊重生命、突顯“人”有主導(dǎo)自己生命方向的力量；與蒙低尊重孩子、欲培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主個性的觀念，遙遙相應(yīng)。

　　所以在本質(zhì)上我們要接受并沒有困難。

　　至于它與我們提倡的德、智、體、群、美五育的教育目標(biāo)是否相吻合呢？在蒙低的教育法中，其實(shí)也包含這五項(xiàng)內(nèi)涵，只不過她沒有像我們這樣分別標(biāo)示出正式的名目，她將這些看成一種在“工作”中“統(tǒng)整”的活動。比如說：大人應(yīng)該在孩子的幼兒時期起，就給他音樂、藝術(shù)的教育；在平常的生活和工作里也同時培養(yǎng)了孩子重秩序、守紀(jì)律的社會行為。也就是說，孩子的潛能應(yīng)該是全面地被提升，而不是只著重某一、二項(xiàng)的突出。如此均衡的發(fā)展，才是人類品(性)格的“正常化”！

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