導(dǎo)讀：幼兒除了社會(huì)情感、社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展外，在社會(huì)行為方面，發(fā)展幼兒交往在促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展上有著重要的作用。幼兒社會(huì)性交往是幼兒生長發(fā)育與個(gè)性發(fā)育的基本需要。是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化發(fā)展過程所必須的。幼兒從家庭中走出來，向同伴伸出友誼的手，實(shí)際上是他社會(huì)性發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的水平。

　　注重幼兒情感——社會(huì)性的培養(yǎng)，注重幼兒園社會(huì)教育是20世紀(jì)末以來我國幼兒教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)。風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化、藝術(shù)樣式等文化學(xué)的知識(shí)本身就是幼兒園社會(huì)教育的內(nèi)容所涉及的幾個(gè)塊面的知識(shí)之一。所以我們?cè)诎?ldquo;蘆墟山歌”這一幼兒家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入幼兒教育，開發(fā)園本課程的研究中，不僅把它融入音樂教育，同時(shí)在讓幼兒感知、體驗(yàn)博大精深的傳統(tǒng)文化時(shí)，以此為情感激發(fā)點(diǎn)，建設(shè)、完善幼兒園社會(huì)領(lǐng)域課程，有效地落實(shí)幼兒園社會(huì)領(lǐng)域目標(biāo)。在進(jìn)行了積極探索后初見成效。“蘆墟山歌”在幼兒社會(huì)教育的許多方面都有促進(jìn)作用

　　一、運(yùn)用山歌藝術(shù)，激發(fā)幼兒美好情感。

　　陳鶴琴先生的“活教育五指活動(dòng)”中十分注重社會(huì)教育，而活動(dòng)的五指是相互聯(lián)系的、連貫的。他也曾指出“幼兒情感發(fā)展，對(duì)社會(huì)知識(shí)和規(guī)范的了解還通過健康、藝術(shù)、語言等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)。”“蘆墟山歌”這一具有獨(dú)特韻律和表現(xiàn)性的藝術(shù)，正是給幼兒情感——社會(huì)性發(fā)展提供了良好的情感激發(fā)點(diǎn)，為幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族、熱愛祖國、熱愛勞動(dòng)人民等美好情感提供了實(shí)際可感的具體內(nèi)容。

　　“蘆墟山歌”是蘆墟人民在日常生活中積累的口頭文化遺產(chǎn)，它以自己獨(dú)特的蘆墟方言作為演唱的語言。孩子們通過錄像欣賞了老一輩演唱的山歌，以及江、浙、滬山歌大會(huì)串活動(dòng)中，更是了解到“蘆墟山歌”歷史悠久、淵源流長，它是具有濃厚底蘊(yùn)的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是吳歌的重要支脈，而且在吳中地區(qū)獨(dú)樹一幟。它以獨(dú)特的魅力被譽(yù)為“中國的鄉(xiāng)土明珠、世界的藝術(shù)珍寶”。小朋友們作為分湖的后代，知道自己將擔(dān)負(fù)起繼承這一寶貴民間文化藝術(shù)的重任，讓這朵民間奇葩永放光彩，大家一下子覺得無比自豪，激起了強(qiáng)烈的情緒和責(zé)任感。

　　在驚嘆、自豪之余，小朋友們對(duì)“蘆墟山歌”的內(nèi)涵有了深入的了解，也了解了更多的社會(huì)文化知識(shí)，陶冶了高尚的情操。在欣賞、學(xué)唱、收集山歌等活動(dòng)中，小朋友們知道“蘆墟山歌”是廣大勞動(dòng)人民在長期勞動(dòng)生活中憑著自己的智慧和藝術(shù)素養(yǎng)創(chuàng)造的一份口頭文化遺產(chǎn)，它體現(xiàn)了蘆墟人民的性格、思想和情感，反映了民族風(fēng)格習(xí)慣、勞動(dòng)情景和社會(huì)生活。小朋友們由此對(duì)愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民有了更深的認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，產(chǎn)生了向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的美好情感。

　　二、運(yùn)用山歌內(nèi)容，內(nèi)化幼兒良好品質(zhì)。

　　十七世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯就指出：“兒童生下來不是要做一頭小牛或小驢，而是要做一個(gè)有理性的人，因此必須在幼兒生活初期，就奠定他們各種良好德性的基礎(chǔ)。”陳鶴琴先生等許多教育家也都十分注重幼兒早期道德教育和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。幼兒期是一個(gè)人終生教育的啟蒙期，可塑性大，模仿性強(qiáng)，學(xué)習(xí)良好的道德品質(zhì)，形成好的習(xí)慣很重要。小朋友們?cè)诹私?ldquo;蘆墟山歌”這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵時(shí)，激發(fā)了幼兒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的情感。而“蘆墟山歌”是廣大勞動(dòng)人民在長期勞動(dòng)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，它以其鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，表現(xiàn)了蘆墟人民的性格、思想和情感，反映了民族風(fēng)格習(xí)慣、勞動(dòng)場景和社會(huì)生活，它自然而然蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民勤勞、儉樸等許多優(yōu)秀的道德品質(zhì)。小朋友們?cè)谟淇斓男蕾p、演唱過程中自然而然會(huì)感受、接納其中的思想、優(yōu)秀的道德品質(zhì)；在平時(shí)不經(jīng)意的傳唱過程中往往會(huì)把這些思想深深記住并內(nèi)化。這樣避免了呆板的說教，這也正符合《綱要》指出的“社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的特點(diǎn)……”這一指導(dǎo)要點(diǎn)。

　　在幼兒傳唱這些山歌時(shí)會(huì)激起強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，形成無意識(shí)的心理傾向，在山歌中受到熏陶，往往會(huì)有效地內(nèi)化為幼兒自己的行為準(zhǔn)則和自然而然的行為。學(xué)習(xí)了《吃菱角》這一山歌后，知道了吃菱角之后還要注意衛(wèi)生，從而引發(fā)了孩子們對(duì)衛(wèi)生習(xí)慣的思考。

　　三、利用山歌形式，促進(jìn)幼兒社會(huì)交往。

　　幼兒除了社會(huì)情感、社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展外，在社會(huì)行為方面，發(fā)展幼兒交往在促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展上有著重要的作用。幼兒社會(huì)性交往是幼兒生長發(fā)育與個(gè)性發(fā)育的基本需要。是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化發(fā)展過程所必須的。幼兒從家庭中走出來，向同伴伸出友誼的手，實(shí)際上是他社會(huì)性發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的水平。我班的小朋友們對(duì)通俗易懂的蘆墟方言熟悉、敏感，對(duì)學(xué)習(xí)山歌充滿好奇，在山歌的學(xué)唱中不僅滿足了孩子的好奇心，同時(shí)以此為契機(jī)，為幼兒的交往搭起了一座橋梁。

　　平時(shí)，小朋友們還在收集山歌、童謠、共同創(chuàng)編山歌、參加山歌節(jié)等各種活動(dòng)中有了很好的交往機(jī)會(huì)。在收集山歌時(shí)，小朋友們想到了向平時(shí)不怎么在乎的爺爺、奶奶、鄰居婆婆、公公打聽、請(qǐng)教；在創(chuàng)編山歌時(shí)，小朋友們常常和周圍的小伙伴一起商量、討論；在參加山歌節(jié)等表演活動(dòng)時(shí)，小朋友們特別團(tuán)結(jié)，相互合作、協(xié)調(diào)……

　　《綱要》指出：“社會(huì)學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長的積累過程，需要幼兒園、家庭和社會(huì)密切合作，協(xié)調(diào)一致，共同促進(jìn)幼兒良好社會(huì)性品質(zhì)的形成”。“蘆墟山歌”在幼兒社會(huì)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用及這一園本課程的開發(fā)，正是充分協(xié)調(diào)利用了幼兒園、家庭、社會(huì)各方資源。對(duì)有效落實(shí)幼兒園社會(huì)領(lǐng)域目標(biāo)確有成效。同時(shí)，我們?cè)诶��?ldquo;蘆墟山歌”這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)設(shè)幼兒情感——社會(huì)性發(fā)展平臺(tái)的同時(shí)，也使傳統(tǒng)文化煥發(fā)異彩，在幼兒的社會(huì)學(xué)習(xí)中得到充分的運(yùn)用。

　　吳江市蘆墟鎮(zhèn)中心小學(xué)幼兒園 陳迎曉

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