教育意義邏輯下的生命教育

　　教育的意義集中體現在目的的“為善性”、過程的“主體性”、方法的“道德性”等方面。這是一項被稱為“教育”的活動的根本規定性。生命教育與道德教育、價值教育、科學教育以及人文教育在教育的目的和過程上是高度一致的，是對教育從理論走向實踐的一次有意義的嘗試與探索。

　　“生命教育”在我國提出的相對較晚，但近年來卻發展很快。“尊重生命”、“尊重兒童主體”、“給兒童生命關懷”引人關注，但立足教育學的視角思考，我們便會疑問：

　　為什么要在“教育”以外提出一個“生命教育”?

　　生命教育的提出對教育而言意味著什么?

　　生命教育與道德教育、價值教育、科學教育、人文教育等之間又是一種怎樣的關系?

　　分析這些問題，不僅有利于進一步認清教育的意義，在一個新的角度把握生命教育的研究和實踐，而且對整個教育理論與實踐的發展來說也是十分必要的。

　　一、教育的意義是什么

　　日常生活中，我們會經常聽到有人說，“這是一篇有教育意義的文章”，“這個故事具有教育意義”、“這部電影具有教育意義”等。顯然，這里人們所理解的“教育意義”就是指教育的“作用”、“影響”。因此也可以說文章、故事、電影等具有教育作用、教育影響。而且可以認為，人們潛意識中認定的這種“意義”是一種正面的、具有積極作用的、帶有引導性的力量。因此它指的是一種影響力。誠然，這是我們對“意義”最一般、最普遍、也是最重要的一種認識和用法。而在漢語詞典中，“意義”不僅指“作用”、“影響”，它還指產生這種“作用”和“影響”的“內容”。意義即是內容。按照這種解釋，當我們說某某事情“具有教育意義”時，就不僅指它的作用和積極影響，還指該事情本身的內容是“可以產生積極影響力的”，因而是“能夠成為教育內容和題材的”，也是“值得教的”。

　　因此，“教育的意義”應該指向這樣兩個層面：一個是教育的“內容”，一個是內容的“極影響力”。如《大學》認為，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，蒙臺梭利認為“教育就是激發生命，充實生命，協助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發展這種精神”，雅斯貝爾斯認為，“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積”等等。

　　英國教育哲學家彼得斯對此作了很好的歸納與說明，認為“教育的意義”至少具有這樣三個方面的內涵：

　　第一，在具體目的上，教育所獲得的“成就”必須是“善的”和“有價值的”；在終極目的上，教育必須幫助人們獲得健康的“生活形式”，樹立一般的世界觀，而不局限于純粹功利或職業目的的達成；

　　第二，在方法上，取得成就的教育方式必須是道德的或無可非議的；

　　第三，在過程中，教育必須是有利于學生自主性確立和發展的。

　　教育本身應該至少具有這樣一些基本的特征和質的規定性：教育目的是善的、有價值的、面向生活的，而不是惡的、無價值的、過于功利的；教育過程是尊重學生主體性的、具有生命力的，而不是被動的、機械僵化的；教育方法是積極的、道德的，而不是卑鄙的、無道德的。這是教育的意義所在。

　　二、“生命教育”提出的必要性與可能性

　　我國的教育發展歷史已經為生命教育的提出積淀了深刻的社會和教育背景。生命教育的提出以及發展都與教育實踐、理論的發展密不可分。集中表現在以下三個方面：

　　首先，教育生活與實踐中對教育意義的遮蔽。

　　盡管整個教育在今天正發生著深刻的變革，但是我們發現，在日常的教育生活和實踐中，教育的意義并沒有完全被體現出來，教育的意義在一系列的教育實踐和事件中被遮蔽了。這主要表現在三個方面：

　　第一，教育目的的功利化。人們越來越看重教育的經濟功能。

　　第二，教育過程中的“權威”與“不平等”依舊存在。傳統教育當中的威權文化一直沒有消失。

　　第三，教育方法的欠道德性、偽道德性仍然存在。教育目的的功利性必然會反映到教育方法上來。

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